廟街兩妙族

海辛承著寫西塘故事之勢，在1996年再出版關於廟街三代人的故事。當年臨近回歸，香港不少作家以古時香港為背景，寫下一個又一個舊香港的故事。先是旅港的施叔青寫了「香港三部曲」(1993-1997)，後來有辛其氏的《紅格子酒舖》(1994)，西西的《飛氈》(1996)，董啟章的《地圖集》(1997) ，陳慧的《拾香紀》(1998)，地域性強一點的有林蔭的《九龍城寨烟雲》(1997)，當然少不了海辛的《塘西三代名花》(1991)和《花族留痕》(1993)。

一眾作家著意在九七回歸為香港寫「史」，不無香港消失的焦慮。香港大學退休教授阿巴斯 (Ackbar Abbas) 就曾著書談及香港的「消失政治」 (politics of disappearance)，他在書中試圖說明香港的文化之所以出現，是因為香港將行「消失」。因為對「消失」的焦慮，所以無論是作家或導演都著意尋找香港的過去、歷史和文化，在在要回答「甚麼是香港？」這問題。

現在回看，當時文學界鬧哄哄的談文化身份，作家一股腦兒的為香港寫史，不少作品給人急就章的感覺，寫來並不完滿，甚麼為了遷就出版日期，趕及回歸早發表而把小說寫淺了。而海辛的《廟街兩妙族》並不是很有代表性的作品，甚至應該有很多讀者會覺得它不入流，把這書放到「流行」之列。說是「流行」，其實也不流行，我想會讀這書的人不多，比起張小嫻、深雪等作家的作品，這書應該賺不了多少錢。但會被人視為「流行」主要是敘事風格和故事背後所持有的世界觀。

海辛的小說向來都是典型的寫實風格，小說主要以說故事為主，不在形式或結構上下功夫，語言也平實，總之是一派寫「史」的風格。故事以廟街為背景，寫馬、洪兩家三代人的糾纏與瓜葛，馬家第一代馬艷紅是三、四十年廟街的妓女，第二代馬玉蝶是馬艷紅在廟前拾回家的養女，第三代馬綺思也是養女，而馬月思則是馬玉蝶與洪家第二代的洪泳所生的。他們所生的還有大兒子洪河山，是洪家的第三代。至於洪家的第一代則是當年廟街的龍頭大佬大耳洪大哥。洪永與馬玉碟雖有夫妻之實，也有生兒育女，但並無夫妻之名，原因是因為第一次的兩老要玩單親遊戲，洪家只有男而馬家只有女。

故事開始時已是92年，馬綺思留學歸來。她在美國結識了香港地產商公子高禮鵬，回來準備結婚。然後故事在不同章節插入馬綺思童年與洪河山青梅竹馬的感情，又出現第一代大耳洪與他的正室劉伙娣及馬艷紅的三角關，及後談及三年零八個月大耳洪被收監、虐待以至「著草」的日子，也談及後來大耳洪與馬艷紅如何發跡，如何建立自己的家族，又會插入洪泳與馬玉碟公開的秘密戀情，並從大耳洪師弟陳鶴的角度側寫這兩家人的風風雨雨。當談及第一代和第二代時，真是奇情、暴力、堅忍、痛苦、出格甚麼都有。

但是到了故事後段，第一、二代的故事都交待後，回到現在的第三代，一切又回到俗套，作者是一章又一章的去解決第三代之間的感情瓜葛。寫及第一、二代時還有不少廟街的元素，如黑道後來成為武館師傅，如妓女後來靠收租和涼茶舖發跡。但是到了第三代，廟街已經成為背境，地域後多時候都轉到上流社會出及的商業區，或用以避難偷情的南丫島，由原來多方多向的奇情故事變成三角又三角的愛情故事。雖說當中不乏出格的感情，例如戀父，但一切最後又回到最典型的家庭模式，以及中國傳統最異型的大團圓結局。

正當我掩卷嘆息時，我發覺若從另一個角度思考，這或許是個有趣的現象。三、四十年代廟街又黑又黃自然有奇情可寫，抗戰時期的辛酸又可以加一筆，及後五、六十年代捱苦，七、八十年代發跡，到九十年代的繁榮穩定，這彷彿成了這小說回溯歷史的模式。到了九十年代，城市發展，馬家已從第一代的「祖屋」搬至油麻地近海旁的高級住宅。廟街從某角度來說（特別是書中提及的上流社會）是個污點，但香港早已從這個污點中走出來，雖然過來的點滴還在，但馬艷紅早已除名甚至成為慈善家。若果過去還有一大堆奮鬥的故事可講，九十年代的中產（其實馬家應該算是富貴人家，隨時有過億的身家）也就只好講講他們的情場韻事，只好以感情上的堅忍宣示我們承繼著上一代美好的價值。